说床话榻释坐姿

2015-12-15 13:50:54　来源: 网易收藏举报

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从晋代起踞床现象比较多见，不得不想到胡床的影响。

山东汉安丘庭院百戏画像，画中贵族独坐一榻（贵族坐榻局部）

山东汉安丘庭院百戏画像，画中贵族独坐一榻

译珍4P：

说床话榻释坐姿

原著/藤田丰八译注/董玉库编辑/张嘉奇

上一篇文章中关于坐姿的说明，表明古代中国人不是坐在床上，就是坐在地上。可是在《说文》中，除了床之外，并没有列举其它坐卧类家具（除掉附属物几、帷、枕、筵、箦等）。可以推测，在汉代可能再没有什么坐具了。

长狭而卑曰榻

到了汉末，刘熙的《释名·释床帐》里，除了床字以外，还有榻字，“人所坐卧曰床，床，装也，所以自装载也。长狭而卑曰榻，言其榻然近地也。小者曰独坐，主人无二，独所坐也。”《说文》中没有“榻”字。《康熙字典》对“榻”字的解释，引用了《说文》“床也，从曰从羽。”只从字典来分析，还不能说有充足的证据。在《说文》中有“”字，释义为“飞盛貌，从羽从曰。”“榻”字在《史记·汉书》里没有看到，在《后汉书》中首次出现。《后汉书·徐徲传》介绍陈蕃接待他时说：“蕃在郡，不接宾客，唯徲来，特设一榻，去则悬之。” 注释1

在《后汉书·陈蕃传》里介绍接待高洁之士周缪时，“郡人周缪，高洁之士，前后郡守招莫肯至，唯陈蕃能致焉。字而不名，特为置一榻，去则悬之。” 注释2

另外，隋·虞世南的《北堂书钞·卷一三三》里引用谢承《后汉书》曰：“薛湻为汉中太守，盛夏但坐板榻上，不用席，冬坐羊皮，河内高弘为琅琊相亦然。”

到后来，榻几乎和床为同意。虽然当时说“长狭而卑曰榻”，只有靠自己来区别了。这里可以理解为榻和床是同样供人坐的用具。还有一种榻，放在大床前供人登床用。《释名·卷六》里“榻登，施之大床前小榻上，登以上床也。”后来就由榻登造出了“毾㲪”这样的专门用语，解释为“施之大床前小榻上，所以登上床者，因以名焉。”还有一种毛制的毾㲪，在《北堂书钞·卷一三四·吴时外国传》（有可能是交州以南外国传）记载：“天竺出细靡氍㲣毾㲪，氍㲣细者谓之毾㲪。”这段话引自晋·郭义恭的《广志》“氍㲣，白叠，毛织也，近出南海。”氍㲪就是白叠布，也即棉绒，可以染成不同颜色及图案。魏·鱼豢的《魏略》中记载有“五色九色”，南朝宋·刘敬叔的《异苑》也有“百种形象”的记载。这些可以说明，榻最初用于登床，所谓“长狭而卑”，由于搬运方便，也用于坐，后来演变为坐卧共用。

另外，《释名》记载“小者曰独坐，主人无二，独所坐也”，还有刚才引用的《后汉书·卷三八·徐徲传》“特设一榻”，《后汉书·卷九六·陈蕃传》“特为置一榻”，都似乎是说小榻。可是，榻不分大小，都和床一样用于坐，这是因为那时的坐不像现在的垂足倚坐。关于这些，刚才引用的管宁的例子、还有薛湻的例子都可以说明。陈寿在《三国志·蜀志·卷八·简雍传》中记载“优游风议，性简傲跌宕，在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵适；诸葛亮已下，则独擅一榻，项枕卧语，无所为屈。”说明此人横卧榻上，这也许是一个特例。古人如何使用榻，只能根据这些文字记载来推测个大致。注释3

床榻同意，坐卧共用北齐（6世纪后半期）浮雕菩萨像美国哈佛大学福格美术馆藏
床榻同意，坐卧共用北齐（6世纪后半期）浮雕菩萨像美国哈佛大学福格美术馆藏

辽阳棒台子墓室壁画，画中或为墓主独坐榻上

“踞床”、“踞鞍”中的“踞”

我们现在的倚靠坐姿，在古代并不是没有特例。例如《史记·卷八·高祖本纪》记载：郦食其谓监门，曰：“诸将过此者多，吾视沛公大人长者。”乃求见说沛公。沛公方踞床使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”于是沛公起，摄衣谢之，延上坐。注释4

此事在《汉书·卷一·帝纪》、《汉书·卷四三·郦食其传》里也有记载，洗足只写为洗。此处“踞床使两女子洗足”中的踞，不应视为蹲踞。颜师古注曰：踞，反企也；洗，洗足也；踞音据。可能是说此时尻靠在床上，两脚垂在床下。后来有很多中国画家以此题材作画的时候，画的都是两脚垂在床下。

汉高祖踞床的踞，是不是蹲踞，这里还有值得商榷的地方。在《汉书·黥布传》里能见到“淮南王至，上方踞床洗，召布入见”的记载。所以，颜师古将“踞”注释为“据也”。注释5

还有《汉书·卷四十·张良传》记载：汉王以良为成信侯，从东击楚，至彭城，汉王兵败而还至下邑。汉王下马踞鞍而问曰：“吾欲捐关己东等弃之，谁可与共功者？”。这里的“踞”很明显地应该视为“据”，而不是蹲踞。注释6

王充的《论衡·卷二六·实知篇》记载：孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。注释7

这些只能说是一种传说，但却可以说明在后汉的时候，踞是一种不礼貌的坐姿。另外，《晋书·卷三八·平原王干传》记载：（秦王）冏既辅政，干诣之，冏出迎拜。干入，踞其床，不命冏坐，语之曰：“汝勿效白女儿，”其意指（赵王）伦也。注释8

北齐校书图

《晋书·卷九一·刘兆传》记载：尝有人著靴骑驴至兆门外，曰：“吾欲见刘延世。”兆儒德道素，青州无称其字者，门人大怒。兆曰：“听前。”既进，踞床问兆曰：“闻君大学，比何所作？”兆答如上事，末云：“多有所疑。”客问之。兆说疑毕，客曰：“此易解耳。”因为辩释疑者是非耳。兆别更立意，客一难，兆不能对。客去，已出门，兆欲留之，使人重呼还。客曰：“亲亲在此营葬，宜赴之，后当更来也。”既去，兆令人视葬家，不见此客，竟不知姓名。注释9

司马干是奇人，刘兆的访客“著靴骑驴”，估计是穿胡服。这里的“踞床”就应该理解为坐在床上，脚垂下。《晋书·卷九五·王嘉传》有“下马踞床、一无所言”，从下马来推测，有可能穿的是胡服。注释10

还有，唐代小说《虬髯客传》记载：隋炀帝之幸江都也，命司空杨素守西京。素骄贵，又以时乱，天下之权重望崇者，莫我若也。奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见，令美人捧出，侍婢罗列，颇僭于上。未年愈甚，无复知所负荷，有扶危持颠之心。一日，卫公李靖以布衣上谒，献奇策。素亦踞见。公前揖曰：“天下方乱，英雄竞起。公为帝室重臣，须以收罗豪杰为心，不宜踞见宾客。”简直就像郦生见到汉高祖时的态度。注释11

佛像碑美国大都会美术馆藏收于《海外藏中国历代雕塑》上册
佛像碑美国大都会美术馆藏收于《海外藏中国历代雕塑》上册

阎立本《历代帝王图》

总之，从晋代起踞床的现象比较多见，这就不得不想到胡床的影响。一般的情况下，床或榻用于平坐，即使能见到踞床的时候将脚垂下来，估计也是一些少数特例。

注释：

1、陈蕃曾多次请徐徲，在府衙里专门设了一张榻，徐徲来了就放下来，徐徲走了就收起来。“下榻”一词源于此。唐朝王勃（约650-约676年）在《滕王阁序》中写道：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”

2、陈蕃为人耿直，为官清廉，当时的仁人志士都愿意和他交朋友。他在任乐安太守时，当地有一位德望很高的文人名叫周缪，清高自负，曾拒绝过好几位前任太守的邀请。而陈蕃却能将他请来，成为了好朋友。陈蕃称他的字，不叫他的名。周缪到陈蕃处，陈蕃特地为他准备了一张榻，专门用来接待周缪。周缪一旦离开，陈蕃就把榻挂了起来。

3、简雍在年少时便与刘备相识，后跟随刘备奔走。常作为谈客，往来使命。简雍擅于辩论、议事。性情简单直接、不拘小节。与刘备同坐时，亦盘腿而坐，不理威仪。和除诸葛亮外的人相处时，他都独占一榻，卧姿对话，从不屈就于人。

4、公元前207年，刘邦（公元前256-公元前195）的军队路过高阳，在旅舍住下，派人召见郦食其。郦食其来到旅舍，先递进自己的名片，刘邦正坐在床边伸着两腿让两个女人洗脚，就叫郦食其来见。郦食其进去，只是作个长揖而没有倾身下拜。郦食其说：“如果您下决心聚合民众，召集义兵来推翻暴虐无道的秦王朝，那就不应该用这种倨慢不礼的态度来接见长者。”于是刘邦立刻停止了洗脚，穿整齐衣裳，把郦食其请到了上宾的座位，并且向他道歉。

5、秦朝末年，英布原本跟随项羽打天下，立下不少功劳，因此被封为九江王。后来，刘邦吸纳他投效自己，却故意在刚起床时召见他。英布来了之后，看到刘邦还坐在床上盥洗，感觉自己不受重视，立刻勃然大怒，后悔自己前来投效他。但是等回到刘邦所赐的住所后，看到无论家具、食物以及侍从，规模都跟刘邦本人的一样，因此而“大喜过望”。

6、公元前205年春，刘邦任命张良为成信侯，从东攻打楚国，直捣楚都彭城（今江苏徐州）。攻占彭城后，刘邦得意忘形，给项羽回军解救赢得了时机。项羽闻知彭城失陷，亲率精兵急救彭城。刘邦惨败，狼狈逃至下邑（今安徽砀山）。刘邦下马靠着马鞍对群臣说：“关东地区我不要了，谁能立功破楚，我就把关东平分给他。你们看谁行？”在此之际，张良力荐英布。

7、据说孔子临终前，留下一封谶书，放入悬挂在床头的瓦罐中。秦始皇东巡，想趁机挖孔子墓，找到经书之类毁掉。他到孔子住宅，找到谶书一看，完全被孔子算准了，只差最后一句“至沙丘而亡”了。他再不敢小觑孔子，下令避开“沙丘”，另走别路。行进到河北，看见一群小孩在堆沙子玩儿，问他们，他们说是“沙丘”。秦始皇于是应验而重病、驾崩了。

8、司马干是司马冏的爷爷辈，造访司马冏后，自己就踞坐床上，不让司马冏坐。并告诉他：“汝勿效白女儿！”意思是说：你不要效仿赵王司马伦。起因在于他们的父亲司马懿。当年司马干的母亲张氏年老色衰后失宠，司马懿说她“老物可憎”，气得张氏寻死觅活。那时受宠的是柏夫人，赵王司马伦就是柏夫人的儿子。司马干母子嫉恨赵王母子，因此称赵王为“柏女之儿”，以示疏离与轻蔑。司马干专程跑来，目的就是告诫齐王低调收敛，别学赵王玩火自焚。

9、有一个穿靴子、骑毛驴的客人，到了刘宅，直呼“我要见刘延世”，惹得门人大怒。刘兆与客人一问一答，方知客人是世外高人。客人道别，刘兆“欲留之，使人重呼还”，客曰：“亲亲在此营葬，宜赴之，后当更来也。”客人走后，刘兆又派人到葬家查看，没有找到那位客人。

10、苻坚要带兵去淮南打仗，派使者去问王嘉，这事行不行？王嘉却说“金刚火强”。说完便骑上使者的马，端正衣帽，慢慢向东走出数百步，策马返回的时候，脱掉衣帽，丢掉鞋帽。下马之后盘坐在床上，一言不发。使者回来后据实相告，苻坚不能悟解，又派人前来问他，说：“我们的国运如何？”王嘉说：“未央。”大家都以为是吉利。第二年是癸未年，苻坚在淝水之战（383年）被打得大败，这就是王嘉所说的“未年有灾殃”的印证。所谓金刚火强，是因为秦在西边属金，东晋在南属火，以火能炼金得出。

11、杜光庭（850-933年）撰写的《虬髯客传》，属于唐末武侠小说。隋朝权臣杨素的侍妓，常执红拂立于杨素身旁，因此被人称为红拂女。有一天，李靖身着布衣来见杨素，向杨素献策。红拂女倾慕李靖的英姿，于当天夜里找到李靖的住所，以身相许，与李靖私奔了。在私奔的途中，又巧遇想来中原建功立业的大侠虬髯客。三人惺惺相惜，后一同到太原，通过刘文静见到了李世民（即唐太宗，618-626年在位）。虬髯本有争夺天下之志，见李世民神气不凡，知不能匹敌，遂倾其家财资助李靖，使辅佐李世民成就功业。

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